28 תשובות
גם רווקות יכולות לטבול
שואל השאלה:
הן לא חכמים אסרו את זה
הן לא חכמים אסרו את זה
אנונימי
לא. רק אחרי חתונה. זה כמו להגיד שאם אני אוכל חזיר אני אשחט אותו לפי ההלכה לפני
שואל השאלה:
אבל חכמים לפני 700 שנה בערך אסרו את זה לא? כאילו זה לא מהתורה ואם זה מחמים אולי חכמים יכולים להוציא פסק הלכה שיכול להקל על המציאות של היום (כמו על כלי נגינה שהתירו את זה בגלל ירידת הדורות)
אבל חכמים לפני 700 שנה בערך אסרו את זה לא? כאילו זה לא מהתורה ואם זה מחמים אולי חכמים יכולים להוציא פסק הלכה שיכול להקל על המציאות של היום (כמו על כלי נגינה שהתירו את זה בגלל ירידת הדורות)
אנונימי
על פי מה שידוע לי, מותר, וזה לא מתיר יחסים לפני נישואים, ואני לא אחפש באינטרנט על זה..
שואל השאלה:
רותירות
בקישור כתוב שאסור
רותירות
בקישור כתוב שאסור
אנונימי
האישה יכולה לטבול אבל זה לא יעשה כלום ולטבילה אין משמעות.
שואל השאלה:
spiderman no way home
אבל השאלה שלי זה אם יכול להיות מצב שבו גדולי הדור יעשו את זה כאילו אם כעקרון דבר כזה הוא אפשרי הלכתית
spiderman no way home
אבל השאלה שלי זה אם יכול להיות מצב שבו גדולי הדור יעשו את זה כאילו אם כעקרון דבר כזה הוא אפשרי הלכתית
אנונימי
לא, לא יכול להיות מצב כזה להשערתי. ממילא באמת כמו שאמרת כבר יש ירידת הדורות, אז שיתירו לנשים פנויות לטבול עכשיו וככה אנשים יקיימו יחסי אישות מבלי התחייבות? יגעו מבלי לחשוב? הרב זמיר כהן מדמה את הנגיעה החוזרת לדבק סלוטייפ שמדביקים ומדביקים, בסוף הדבק מאבד מ"הדביקיות" שבו, אין לו למי להדבק. לא חבל?
אני לא הייתי מסכימה ממילא להיתר כזה. כן, שמירת נגיעה זה קשה אבל זה יעשה אנדרלמוסיה שלמה בכל העם כולו, יש הגבלות והן לא סתם.
אני לא הייתי מסכימה ממילא להיתר כזה. כן, שמירת נגיעה זה קשה אבל זה יעשה אנדרלמוסיה שלמה בכל העם כולו, יש הגבלות והן לא סתם.
שואל השאלה:
אבל כשאסור לגעת ובכל זאת נוגעים גם יש חטא גדול
נכון המגע מאבד מהרגש שלו אבל בזמן הנידה הרגש חוזר
אבל כשאסור לגעת ובכל זאת נוגעים גם יש חטא גדול
נכון המגע מאבד מהרגש שלו אבל בזמן הנידה הרגש חוזר
אנונימי
מי הבטיח שתתחתנו ועד אז תשארו ביחד בזמן הנידה, או מי הבטיח שתעמדו בזה גם בזמן הנידה מרוב שהפיתוי כבר גדול. וכן יש חטא גדול לכן אנשים צריכים לחשוב פעמיים לפני זה, ולדעת לשים סייגים וגבולות ולא להיכנס לנסיונות, להבהיר מראש שאתה שומר נגיעה. זה קשה אבל יש עניין יפה שהמגע ישאר בין איש לאשתו, וזה בטוח מדהים.
שואל השאלה:
אותו דבר אני יכול לומר על זוג נשואי "מי הבטיח שהם יעמדו בזה בזמן הנידה?"
הרבה אנשים כיום עוברים על זה כי זה מאוד קשה (נכון אומנם מאוד משתדלים אבל זה קשה וכן נופלים) אז במקום שיהיו עוד חטאים אפשר להפחית אולם משמעותית כשמתירים את זה
אז נכון לעניין אחד זה יכול להזיק אבל זה עניין שיקרה הרבה פחות פעמים מאשר כל נגיעה...
אני לא בא להתווכח אני רק אומר על מה אני מבסס את ההגמון המסויים הזה (שאני רק רוצה לדעת אם הוא יכול להתממש או לא)
אותו דבר אני יכול לומר על זוג נשואי "מי הבטיח שהם יעמדו בזה בזמן הנידה?"
הרבה אנשים כיום עוברים על זה כי זה מאוד קשה (נכון אומנם מאוד משתדלים אבל זה קשה וכן נופלים) אז במקום שיהיו עוד חטאים אפשר להפחית אולם משמעותית כשמתירים את זה
אז נכון לעניין אחד זה יכול להזיק אבל זה עניין שיקרה הרבה פחות פעמים מאשר כל נגיעה...
אני לא בא להתווכח אני רק אומר על מה אני מבסס את ההגמון המסויים הזה (שאני רק רוצה לדעת אם הוא יכול להתממש או לא)
אנונימי
אני לא הבנתי כל כך את השאלה.
נשמע קצת ממה שאתה כותב שאיסור נגיעה או בגלל נדה. אם זה מה שאתה חושב אין קשר בין הדברים, נגיעה זה משהו אחר, ונדה זה עניין נוסף.
עכשיו לגבי עצם השאלה, האם ניתן להתיר תקנה, אז קודם כל התקנה של פנויות שלא יטבלו היא תקנה שאמנם מובאת להלכה, אבל אני חושב שלאו דווקא שקיבלו אותה בכל ישראל, ויש גם מקרים שבהם כן נשים פנויות מותרות בטבילה כמו ערב ראש השנה. (משנה ברורה תר''ט, י''ז).
כלומר האיסור הוא לא איסור ממש. אלה תקנה שקיבלו, יש גם תקנה שקיבלו שרווק לא יהיה שוחט, וגם זה ראיתי בהרבה מקומות שבפועל רווקים שוחטים.
כלומר התוקף של התקנות האלה זה לא כמו תקנות שתיקנו חכמים בזמן המשנה או הגמרא, אפילו בזמן הגאונים הראשונים.
אבל בכל מקרה, לבטל את התקנה עצמה היא אפשר, כי אנחנו לא גדולים כמו מי שתיקן את התקנה, במקסימום אפשר לצדד במפרשים שסוברים שלא צריך לתקן את התקנה הזאת.
אבל בכל מקרה, אני לא חושב שזה משהו שרבנים יעשו כפסק הלכה, מהסיבה הפשוטה, שפסק הלכה כזה הוא כאילו להצהיר תעשו עברות, אבל עברות בקטנה במקום עברות גדולות.
וזה אי אפשר.
מה שכן, הם יכולים לדבר עם הבלניות שיאפשרו גם טבילה של פנויות, כדי להציל אותן מהאיסור החמור של נידה. כמדיניות בפועל, כי זו המציאות הקיימת. אבל לא כהצהרה כללית.
אבל בכל מקרה, זה משהו שצריך לדון בו פוסק הלכה. לי יש אמנם ידע הלכתי, אבל אני לא רב פוסק.
נשמע קצת ממה שאתה כותב שאיסור נגיעה או בגלל נדה. אם זה מה שאתה חושב אין קשר בין הדברים, נגיעה זה משהו אחר, ונדה זה עניין נוסף.
עכשיו לגבי עצם השאלה, האם ניתן להתיר תקנה, אז קודם כל התקנה של פנויות שלא יטבלו היא תקנה שאמנם מובאת להלכה, אבל אני חושב שלאו דווקא שקיבלו אותה בכל ישראל, ויש גם מקרים שבהם כן נשים פנויות מותרות בטבילה כמו ערב ראש השנה. (משנה ברורה תר''ט, י''ז).
כלומר האיסור הוא לא איסור ממש. אלה תקנה שקיבלו, יש גם תקנה שקיבלו שרווק לא יהיה שוחט, וגם זה ראיתי בהרבה מקומות שבפועל רווקים שוחטים.
כלומר התוקף של התקנות האלה זה לא כמו תקנות שתיקנו חכמים בזמן המשנה או הגמרא, אפילו בזמן הגאונים הראשונים.
אבל בכל מקרה, לבטל את התקנה עצמה היא אפשר, כי אנחנו לא גדולים כמו מי שתיקן את התקנה, במקסימום אפשר לצדד במפרשים שסוברים שלא צריך לתקן את התקנה הזאת.
אבל בכל מקרה, אני לא חושב שזה משהו שרבנים יעשו כפסק הלכה, מהסיבה הפשוטה, שפסק הלכה כזה הוא כאילו להצהיר תעשו עברות, אבל עברות בקטנה במקום עברות גדולות.
וזה אי אפשר.
מה שכן, הם יכולים לדבר עם הבלניות שיאפשרו גם טבילה של פנויות, כדי להציל אותן מהאיסור החמור של נידה. כמדיניות בפועל, כי זו המציאות הקיימת. אבל לא כהצהרה כללית.
אבל בכל מקרה, זה משהו שצריך לדון בו פוסק הלכה. לי יש אמנם ידע הלכתי, אבל אני לא רב פוסק.
שואל השאלה:
איסור נגיעה זה לא בגלל נידה? חח
מאיפה הוא?
איסור נגיעה זה לא בגלל נידה? חח
מאיפה הוא?
אנונימי
^^יש כאן עניין של בעילת זנות, זו לא סתם תקנה
הרבה פוסקים (כמו הרב עובדייה) כתבו נגד טבילה לפנויות גם בזמנים מיוחדים - שמא תצא תקלה
כי אנשים יודעים שנידה זה איסור חמור (ייהרג ובל יעבר, אחד משלושת האיסורים החמורים בתורה), וגם לפי הקבלה האריכו בזה.
ואם ניתן לפנוייה לטבול - יש חשש שהיא תבוא לקלות ראש, כי היא לא נידה.
---
יש עניין שונה אצל חוזרים בתשובה, שאנחנו מורים להם לטבול - לא נכנס לזה עכשיו.
--
עד כמה שזכור לי מהלימוד, נגיעה זו נגזרת של נידה(יש מקרים שמדובר באיסורים נוספים, או אחרים).
הרבה פוסקים (כמו הרב עובדייה) כתבו נגד טבילה לפנויות גם בזמנים מיוחדים - שמא תצא תקלה
כי אנשים יודעים שנידה זה איסור חמור (ייהרג ובל יעבר, אחד משלושת האיסורים החמורים בתורה), וגם לפי הקבלה האריכו בזה.
ואם ניתן לפנוייה לטבול - יש חשש שהיא תבוא לקלות ראש, כי היא לא נידה.
---
יש עניין שונה אצל חוזרים בתשובה, שאנחנו מורים להם לטבול - לא נכנס לזה עכשיו.
--
עד כמה שזכור לי מהלימוד, נגיעה זו נגזרת של נידה(יש מקרים שמדובר באיסורים נוספים, או אחרים).
אנונימי
איסור נגיע הוא 1- משום נידה. 2- סייג שלא להגיע לדבר עבירה.
נאסרה הטבילה מנידה לנשים ליפני החתונה כסייג נוסף שלא להגיע לידיי עבירה, וסייג זה תוקן רק ליפני כ700 שנה.
עשי את מחשבותיך עם עצמך על אילו סייגים את מוכנה לעבור...
נאסרה הטבילה מנידה לנשים ליפני החתונה כסייג נוסף שלא להגיע לידיי עבירה, וסייג זה תוקן רק ליפני כ700 שנה.
עשי את מחשבותיך עם עצמך על אילו סייגים את מוכנה לעבור...
ממש לא יעשו דבר כזה כי אם כול פעם ההלכה תשתנה קצת לפי האנשים לא תהיה הלכה תקינה.
יש הלכה זה שאנשים מדרדרים זה לא אומר שהיא צריכה להשתנות בשבילם
להוריד את הרף לא יעזור אלא להפך הרף גבוה אז יש אנשים שכן ישתדלו לא לגעת בכלל וככה ימנעו מדברים יותר חמורים
יש הלכה זה שאנשים מדרדרים זה לא אומר שהיא צריכה להשתנות בשבילם
להוריד את הרף לא יעזור אלא להפך הרף גבוה אז יש אנשים שכן ישתדלו לא לגעת בכלל וככה ימנעו מדברים יותר חמורים
שואל השאלה:
רגע אם הבנתי נכון אז שמירת נגיעה זה כדי שלא יגיעו למצב של איך אני אגיד את זה בעדינות? נסחפים יותר מידי...
?
רגע אם הבנתי נכון אז שמירת נגיעה זה כדי שלא יגיעו למצב של איך אני אגיד את זה בעדינות? נסחפים יותר מידי...
?
אנונימי
אז לרוב הדעות - שמירת נגיעה זה מדאורייתא
ויש מי שאמרו ששמירת נגיעה (אני מדגיש שמירת נגיעה - במגע הפשוט ביותר) זה מדרבנן - בכל מקרה, זה לא הופך את זה לפחות חמור "בני הזהר בדברי סופרים יותר מדברי תורה שדברי תורה יש בהן עשה ולא תעשה ודברי סופרים כל העובר על דברי סופרים חייב מיתה שמא תאמר אם יש בהן ממש מפני מה לא נכתבו אמר קרא עשות ספרים הרבה אין קץ (קהלת יב, יב) ולהג הרבה יגיעת בשר א"ר פפא בריה דרב אחא בר אדא משמיה דרב אחא בר עולא מלמד שכל המלעיג על דברי חכמים נידון בצואה רותחת" (עירובין כא ב).
ויש מי שאמרו ששמירת נגיעה (אני מדגיש שמירת נגיעה - במגע הפשוט ביותר) זה מדרבנן - בכל מקרה, זה לא הופך את זה לפחות חמור "בני הזהר בדברי סופרים יותר מדברי תורה שדברי תורה יש בהן עשה ולא תעשה ודברי סופרים כל העובר על דברי סופרים חייב מיתה שמא תאמר אם יש בהן ממש מפני מה לא נכתבו אמר קרא עשות ספרים הרבה אין קץ (קהלת יב, יב) ולהג הרבה יגיעת בשר א"ר פפא בריה דרב אחא בר אדא משמיה דרב אחא בר עולא מלמד שכל המלעיג על דברי חכמים נידון בצואה רותחת" (עירובין כא ב).
אנונימי
שואל השאלה:
כן את זה אני יודע אבל השאלה שלי זה מאיפה זה כאילו בגלל איזה דין יש שמירת נגיעה?
כן את זה אני יודע אבל השאלה שלי זה מאיפה זה כאילו בגלל איזה דין יש שמירת נגיעה?
אנונימי
^^^נכון.
ככה, מקור איסור נגיעה הוא בעצם נגיעה של חיבה עם איסורי עריות, כלומר למשל עם אשת איש, וגם עם נדה, מקור האיסור הוא מגע של חיבה, נישוק חיבוק ליטוף וכדו'.
יש דיון בפוסקים האם גם בנוגע למגע שאינו של חיבה חל איסור המגע, תכלס לרוב הפוסקים ובטח היום התקבל בכלל ישראל לאסור כל מגע.
גם בין פנוי לפנויה, מאחר שהיום פנויות בחזקת נידה.
יש בנוסף איסור על בעל לגעת באישתו, כל מגע, ואפילו להושיט מיד ליד, בזמן שהיא נידה, אבל זה מדיני הרחקות וזה משהו שלא שייך בין גבר ואישה לא נשואים.
האם שייך לבטל את האיסור על טבילה, כמו שאמרתי אתמול לא שייך לבטל תקנה, שייך לצדד בצדדים המתירים, האם יש רב רציני שיוצא פסק להתיר?לא.
האם יש רבנים שיגידו לבלניות להכניס בנות רווקות למקווה כדי להציל אותן ואת בן זוגן מהאיסור החמור של לשכב עם נידה?
מחלוקת רצינית בין הרבנים ויש צדדים לכאן ולכאן.
כשהאוסרים אוסרים מחשש של פריצת גדר, שאז גם בנות טובות שסתם ככה לא היו שוכבות לפני חתונה גם כן יגררו אליו.
והמתירים אומרים שכדי להציל אותם מאיסור נידה החמור.
בכל מקרה, טבילה לבד ממש לא מספיקה, צריך לעשות הרבה הכנות לפני הטבילה, הפסק טהרה, שבעה נקיים, עיון, וכו', ואישה שלא למדה את הדינים האלה כמו שצריך, הטבילה שלה לא נחשבת טבילה בכלל.
יש דיון בפוסקים האם גם בנוגע למגע שאינו של חיבה חל איסור המגע, תכלס לרוב הפוסקים ובטח היום התקבל בכלל ישראל לאסור כל מגע.
גם בין פנוי לפנויה, מאחר שהיום פנויות בחזקת נידה.
יש בנוסף איסור על בעל לגעת באישתו, כל מגע, ואפילו להושיט מיד ליד, בזמן שהיא נידה, אבל זה מדיני הרחקות וזה משהו שלא שייך בין גבר ואישה לא נשואים.
האם שייך לבטל את האיסור על טבילה, כמו שאמרתי אתמול לא שייך לבטל תקנה, שייך לצדד בצדדים המתירים, האם יש רב רציני שיוצא פסק להתיר?לא.
האם יש רבנים שיגידו לבלניות להכניס בנות רווקות למקווה כדי להציל אותן ואת בן זוגן מהאיסור החמור של לשכב עם נידה?
מחלוקת רצינית בין הרבנים ויש צדדים לכאן ולכאן.
כשהאוסרים אוסרים מחשש של פריצת גדר, שאז גם בנות טובות שסתם ככה לא היו שוכבות לפני חתונה גם כן יגררו אליו.
והמתירים אומרים שכדי להציל אותם מאיסור נידה החמור.
בכל מקרה, טבילה לבד ממש לא מספיקה, צריך לעשות הרבה הכנות לפני הטבילה, הפסק טהרה, שבעה נקיים, עיון, וכו', ואישה שלא למדה את הדינים האלה כמו שצריך, הטבילה שלה לא נחשבת טבילה בכלל.
שואל השאלה:
אוקיי
אז פנויה שהיא נידה אסור לגעת בה כי היא נידה נכון? אבל אם היא טובלת היא טהורה נכון? אז כעקרון אם היא טובלת אפשר לגעת בה (לא משהו מוגזם אלא חיבוק לחיצת יד וכדומה)
איזה איסור יותר חמור לגעת באישה כשהיא נידה(דבר שקורה לזוג מסורתיים מיליון פעם ביום) או בעילת זנות(דבר שקורה פעם ב...)?
מעבר לזה גם בדקתי טיפה ובקישור יש איזה משהו שאומרים בגמרא שאין אדם עושה בעילתו בעילת זנות
אז אם אפשר לומר שזה לא בשביל בעילת זנות אלא בשביל קידושין אז זה יכול להיות טוב לא? כאילו הדבר היחידי שמונע מהם את זה זה השמירת נגיעה אז אם לא הייתה שמירת נגיעה (כי היא הייתה יכולה לטבול ולהיות טהורה) אז כעקרון יש מצב כלשהו שזה בסדר לא?
שוב אני חוזר ואומר זה רק על פי מה שאני מבין ממה שאתה אומר בינתיים זה לא פסיקת הלכה או משהו ואני לא מנסה למרוד בהלכה או משהו אני שומר אותה פשוט רוצה לדעת אם תיאורטית אם זה אפשרי
אוקיי
אז פנויה שהיא נידה אסור לגעת בה כי היא נידה נכון? אבל אם היא טובלת היא טהורה נכון? אז כעקרון אם היא טובלת אפשר לגעת בה (לא משהו מוגזם אלא חיבוק לחיצת יד וכדומה)
איזה איסור יותר חמור לגעת באישה כשהיא נידה(דבר שקורה לזוג מסורתיים מיליון פעם ביום) או בעילת זנות(דבר שקורה פעם ב...)?
מעבר לזה גם בדקתי טיפה ובקישור יש איזה משהו שאומרים בגמרא שאין אדם עושה בעילתו בעילת זנות
אז אם אפשר לומר שזה לא בשביל בעילת זנות אלא בשביל קידושין אז זה יכול להיות טוב לא? כאילו הדבר היחידי שמונע מהם את זה זה השמירת נגיעה אז אם לא הייתה שמירת נגיעה (כי היא הייתה יכולה לטבול ולהיות טהורה) אז כעקרון יש מצב כלשהו שזה בסדר לא?
שוב אני חוזר ואומר זה רק על פי מה שאני מבין ממה שאתה אומר בינתיים זה לא פסיקת הלכה או משהו ואני לא מנסה למרוד בהלכה או משהו אני שומר אותה פשוט רוצה לדעת אם תיאורטית אם זה אפשרי
אנונימי
בנוגע למקור שמירת נגיעה והתקנה על טבילת פנויות זה כבר מוסבר יפה ע"י בית חב"ד סטיפס שעושה עבודת קודש באתר.
האם האיסור יוכל להשתנות? ברגע שיש לנו איסור הוא לא נעלם בגלל שעברו על איסור חמור יותר אלא רק מציג סיטואציה פחות גרועה. שמירת נגיעה היא חובה גם לזוג שבוודאות (תיאורטית) לא יגיע למשהו חמור יותר וגם לזוג שכבר נמצאים באיסור ורוצים להתחזק. אין אידאל באמירה שנקל בשביל מי שנופל, אלא שנעזור לו לקום ולעלות עד הסוף במקום להיעצר באמצע הדרך.
רבנים יכולים לפעול בתוך גבולות ההלכה אבל לא הם קובעים אותה (בניגוד לדעה הרווחת). יש חוקי פסיקה ולכל דבר עקרונות שרק מהם אפשר לשנות את מה שאמרו בדורות הקודמים. זה משהו שאני מעדיף לא לפרט שלא אטעה ח"ו, אבל אני ממליץ לך לפנות לרב שינסה לתמצת את החוקים האלו.
האם האיסור יוכל להשתנות? ברגע שיש לנו איסור הוא לא נעלם בגלל שעברו על איסור חמור יותר אלא רק מציג סיטואציה פחות גרועה. שמירת נגיעה היא חובה גם לזוג שבוודאות (תיאורטית) לא יגיע למשהו חמור יותר וגם לזוג שכבר נמצאים באיסור ורוצים להתחזק. אין אידאל באמירה שנקל בשביל מי שנופל, אלא שנעזור לו לקום ולעלות עד הסוף במקום להיעצר באמצע הדרך.
רבנים יכולים לפעול בתוך גבולות ההלכה אבל לא הם קובעים אותה (בניגוד לדעה הרווחת). יש חוקי פסיקה ולכל דבר עקרונות שרק מהם אפשר לשנות את מה שאמרו בדורות הקודמים. זה משהו שאני מעדיף לא לפרט שלא אטעה ח"ו, אבל אני ממליץ לך לפנות לרב שינסה לתמצת את החוקים האלו.
חח אם אתה הופך את זה לגדר של נישואין, וחזקה שאין אדם עושה בעילתו בעילת זנות, אתה מסבך פי עשר את הסיפור, זה אומר שכל בחורה שהיה לך חבר זמן של שנה או שנתיים צריכה גט מחבר שלה, אתה מבין כמה בעייתי זה?
ואני לא זוכר בעל פה, אבל לפי מה שזכור לי הבית יוסף מביא שם שזה רק כשיש לנו סיבה לחשוב שהוא באמת עושה בעילה לשם קידושין ולא בעילת זנות, כמו נגיד בני זוג גרושים, או ארוס וארוסה.
נקודת העניין היא שאי אפשר לבטל את התקנה הזאת. וכשאתה נכנס לדיון של עבירה קלה וחומרה, אתה צריך לזכור שאתה יכול לפרוץ פה סכר מאוד גדול שהתוצאות של דבר כזה יהיו הרסניות לחיי המשפחה של הרבה אנשים.
ואין דבר כזה תתיר לטבול בשביל חיבוק וליטוף, זה תמיד יהיה אסור, פשוט לא יהיה לזה את הגדר של נידה.
בקיצור, מי שרוצה לחטוא שיחטא, לא צריך להיות נבל ברשות התורה.
ואני לא זוכר בעל פה, אבל לפי מה שזכור לי הבית יוסף מביא שם שזה רק כשיש לנו סיבה לחשוב שהוא באמת עושה בעילה לשם קידושין ולא בעילת זנות, כמו נגיד בני זוג גרושים, או ארוס וארוסה.
נקודת העניין היא שאי אפשר לבטל את התקנה הזאת. וכשאתה נכנס לדיון של עבירה קלה וחומרה, אתה צריך לזכור שאתה יכול לפרוץ פה סכר מאוד גדול שהתוצאות של דבר כזה יהיו הרסניות לחיי המשפחה של הרבה אנשים.
ואין דבר כזה תתיר לטבול בשביל חיבוק וליטוף, זה תמיד יהיה אסור, פשוט לא יהיה לזה את הגדר של נידה.
בקיצור, מי שרוצה לחטוא שיחטא, לא צריך להיות נבל ברשות התורה.
יהיה עדיין אסור לגעת איסור דאורייתא מהפסוק לא תקרבו לגלות ערווה
אני רק אדגיש, שאני מדבר על מאורסים הכוונה מאורסים מהתורה.
היום עושים גם את האירוסים וגם את הנישואים באותו זמן, מתחת לחופה.
למה שקוראים היום ארוסים אין שום משמעות הלכתית, ולכן הרבי תמיד הקפיד להדגיש לא לקרוא לזה אירוסין.
ולכן אם זוג שהחליטו להתחתן ועדיין לא התחתנו בפועל שוכבים, יש לזה גדר של בעילת זנות.
היום עושים גם את האירוסים וגם את הנישואים באותו זמן, מתחת לחופה.
למה שקוראים היום ארוסים אין שום משמעות הלכתית, ולכן הרבי תמיד הקפיד להדגיש לא לקרוא לזה אירוסין.
ולכן אם זוג שהחליטו להתחתן ועדיין לא התחתנו בפועל שוכבים, יש לזה גדר של בעילת זנות.
שואל השאלה:
תודה רבה על ההסבר המלא (:
תודה רבה על ההסבר המלא (:
אנונימי