38 תשובות
אולי כי החייל מסכן את חייו ומגן על המדינה לעומת האברך שפשוט קורא בספר להנאתו?
זה די לא סביר שהאחד שעושה מעל ומעבר יקבל פחות מהאחד שעושה כלום מועיל
זה די לא סביר שהאחד שעושה מעל ומעבר יקבל פחות מהאחד שעושה כלום מועיל
אברך מקבל 765 שקלים בחודש.
יש 96,000 אברכים שמקבלים קצבה.
יש עוד 54,000 תלמידי ישיבה שלא מקבלים קצבה, הישיבה שלהם מקבלת קצבה של משהו כמו 400 שקל בחודש.
בקיצור זה סיפור של פחות מ2 מיליארד שקל בשנה, על זה כל המהומה.
יש הרבה חרדים שעובדים ומשלמים מיסים, המדינה לוקחת את 2 המיליארד מכספי המיסים שלהם.
כמובן שחיילים צריכים לקבל עוד כסף, אין ספק, אבל כל המהומה על קצבאות אברכים היא פשוט חסרת משמעות.
יש 96,000 אברכים שמקבלים קצבה.
יש עוד 54,000 תלמידי ישיבה שלא מקבלים קצבה, הישיבה שלהם מקבלת קצבה של משהו כמו 400 שקל בחודש.
בקיצור זה סיפור של פחות מ2 מיליארד שקל בשנה, על זה כל המהומה.
יש הרבה חרדים שעובדים ומשלמים מיסים, המדינה לוקחת את 2 המיליארד מכספי המיסים שלהם.
כמובן שחיילים צריכים לקבל עוד כסף, אין ספק, אבל כל המהומה על קצבאות אברכים היא פשוט חסרת משמעות.
זה לא בושה וחוץ מזה שבלי הספר הזה שהוא קורא כל הזמן החייל לא היה מצליח בכלום כי רק בורא עולם שולט עושה טוב למקיימים את המצוות שלו
שואל השאלה:
צריך להעריך לא רק את מי מסכן את חייו (בהחלט, גם אותו כי זה מראה על מסירות נפש), אלא גם כי שתורם במערכה.
אברך לא קורא ספר להנאתו (אולי יש אנשים שחשובים ככה, אבל זאת טעות) - הוא משרת את הקב"ה וזה שומר על העולם, גם על החיילים עצמם.
צריך להעריך לא רק את מי מסכן את חייו (בהחלט, גם אותו כי זה מראה על מסירות נפש), אלא גם כי שתורם במערכה.
אברך לא קורא ספר להנאתו (אולי יש אנשים שחשובים ככה, אבל זאת טעות) - הוא משרת את הקב"ה וזה שומר על העולם, גם על החיילים עצמם.
אנונימי
נכון כולם נוטים לחשוב כוחי ועוצם ידי כשבעצם כל הקרטיד שייכת לבורא עולם
למה שבורא עולם לא ישלם לכם המדינה משלמת לחיילים כי הם עושים מה שהיא מבקשת אם אתם עושים מה שבורא עולם מבקש למה אני צריך לשלם לכם שהוא ישלם
אל תשלם מי ביקש ממך
וואלה אם הייתי יכול לשלם פחות מיסים כדי שזה לא ילך לדתים הייתי עושה את זה בכיף
^ גם חרדים משלמים מיסים והם מעוניינים שכספי המיסים שלהם יגיעו לאברכים
חילוני שמשלם מיסים רוצה שהכסף יגיע לבית ספר ממלכתי, נכון?
באותה מידה חרדי שמשלם מיסים רוצה שהכסף יגיע לישיבה.
באותה מידה חרדי שמשלם מיסים רוצה שהכסף יגיע לישיבה.
שואל השאלה:
לתרום להם - זה זכות, אף אחד לא מחייב אותך לשלם להם בכח. רווח שלך אם כן, הפסד שלך - אם לא.
תחליט מה שאתה רוצה.
הרבה שליחים למקום, אבל מגלגלין את הזכות לידי זכאי.
לתרום להם - זה זכות, אף אחד לא מחייב אותך לשלם להם בכח. רווח שלך אם כן, הפסד שלך - אם לא.
תחליט מה שאתה רוצה.
הרבה שליחים למקום, אבל מגלגלין את הזכות לידי זכאי.
אנונימי
^^אתה מתנהג כאילו אתה היחיד שמשלם מיסים גם חרדים שאין להם כסף לאוכל משלמים כולם אז אך תגיד תרוצים וזה לא שהמדינה כל כך דואגת לחרדים כל מה שקשור אליהם חייב להיות ניצול או חרטה שמספרים עליהם מה כואב לכם למה אתם לא מפסיקים להיטפל אליהם כי אתם מקנאים? אז שמרו בלב הרגתם
נורא.
לא ברור איך עושים השוואה שכזו.
אשכרה משווים בן אדם שמקדיש למעלה משנתיים מחייו למען ביטחון המדינה לאדם משתמט שסומך על אחרים שיגנו עליו ולא מחזיר טובה למדינה. בושה.
לא ברור איך עושים השוואה שכזו.
אשכרה משווים בן אדם שמקדיש למעלה משנתיים מחייו למען ביטחון המדינה לאדם משתמט שסומך על אחרים שיגנו עליו ולא מחזיר טובה למדינה. בושה.
אנונימי
מה יש לי לקנא אני אומנם לא הייתי קרבי אבל לפחות נתתי מה שאני יכול בשביל לעזור למדינה. ואנשים שמסכנים את החיים שלהם מגיע להם פי 10 מאנשים כמוני ופי 10 מאנשים שרק יושבים ומתפללים לאנשים כאלה יש אפשרות לעבוד.
חברים שלי שזורקים אליהם אבנים ויוצאים פעם בחודש ךמה שהם לא יקבלו משהו לפחות הם גם ככה לא עושים את זה בשביל הכסף הם היו שמחים לפגוש את חברה שלהם לצאת עם חברים שלהם בסופשים או לראות תמשפחה שלהם בחגים
חברים שלי שזורקים אליהם אבנים ויוצאים פעם בחודש ךמה שהם לא יקבלו משהו לפחות הם גם ככה לא עושים את זה בשביל הכסף הם היו שמחים לפגוש את חברה שלהם לצאת עם חברים שלהם בסופשים או לראות תמשפחה שלהם בחגים
^ אני מסכים איתך שצריך לשפר את התנאים של חיילי צה''ל
אבל גם אברכים תורמים למדינה
אבל גם אברכים תורמים למדינה
^^^בטעות ניתקתי מהמשתמש
מה אתם עושים מינוסים? זאת אפילו לא דעה. עובדתית אברכים או איך שלא קוראים להם לא עושים שום דבר שמוביל למדינה. זו בושה להשוות אותם לחייל צה"ל.
מה אתם עושים מינוסים? זאת אפילו לא דעה. עובדתית אברכים או איך שלא קוראים להם לא עושים שום דבר שמוביל למדינה. זו בושה להשוות אותם לחייל צה"ל.
^ ידידים
איחוד הצלה
זק"א
איחוד הצלה
זק"א
שואל השאלה:
^^ את לא מאמינה ב"אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה - חֻקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ, לֹא שָׂמְתִּי" (ירמיה לג, כה)?
ב"וְנָשָׂאתִי לְכָל הַמָּקוֹם בַּעֲבוּרָם" (בראשית יח, כו)?
על סמך הפסוקים האלה גמרא (סנהדרין צט ע"ב) מגדירה את מי שאומר שתלמידי חכמים לא מועילים להם כלום ע"י הלימוד שלהם וכל מה שהם לומדים - זה רק בשביל עצמם, שהוא אפיקורוס ומגלה פנים בתורה שלא כהלכה, כי אינו מאמין בפסוקים מפורשים של התורה. הגמרא אומרת שם לאנשים האלה (אפיקורסים) אין חלק לעולם הבא. דינם יותר קשה מדינם של הרוצחים שיש להם חלק לעולם הבא.
"אילמלא דוד - לא עשה יואב מלחמה, ואילמלא יואב - לא עסק דוד בתורה דכתיב (שמואל ב ח) "ויהי דוד עושה משפט וצדקה לכל עמו, ויואב בן צרויה על הצבא". מה טעם "דוד עשה משפט וצדקה לכל עמו"? - משום ד"יואב על הצבא". ומה טעם "יואב על הצבא"? - משום ד"דוד עושה משפט וצדקה לכל עמו" (סנהדרין מט ע"א).
"א"ר יהושע בן לוי: "מאי דכתיב (תהילים קכב) "עומדות היו רגלינו בשעריך, ירושלם?". מי גרם לרגלינו שיעמדו במלחמה? -שערי ירושלם שהיו עוסקים בתורה" (מכות י ע"א).
^^ את לא מאמינה ב"אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה - חֻקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ, לֹא שָׂמְתִּי" (ירמיה לג, כה)?
ב"וְנָשָׂאתִי לְכָל הַמָּקוֹם בַּעֲבוּרָם" (בראשית יח, כו)?
על סמך הפסוקים האלה גמרא (סנהדרין צט ע"ב) מגדירה את מי שאומר שתלמידי חכמים לא מועילים להם כלום ע"י הלימוד שלהם וכל מה שהם לומדים - זה רק בשביל עצמם, שהוא אפיקורוס ומגלה פנים בתורה שלא כהלכה, כי אינו מאמין בפסוקים מפורשים של התורה. הגמרא אומרת שם לאנשים האלה (אפיקורסים) אין חלק לעולם הבא. דינם יותר קשה מדינם של הרוצחים שיש להם חלק לעולם הבא.
"אילמלא דוד - לא עשה יואב מלחמה, ואילמלא יואב - לא עסק דוד בתורה דכתיב (שמואל ב ח) "ויהי דוד עושה משפט וצדקה לכל עמו, ויואב בן צרויה על הצבא". מה טעם "דוד עשה משפט וצדקה לכל עמו"? - משום ד"יואב על הצבא". ומה טעם "יואב על הצבא"? - משום ד"דוד עושה משפט וצדקה לכל עמו" (סנהדרין מט ע"א).
"א"ר יהושע בן לוי: "מאי דכתיב (תהילים קכב) "עומדות היו רגלינו בשעריך, ירושלם?". מי גרם לרגלינו שיעמדו במלחמה? -שערי ירושלם שהיו עוסקים בתורה" (מכות י ע"א).
אנונימי
^לא אני לא מאמינה בזה.
קל יותר לשבת וללמוד מאשר אשכרה לסכן את עצמך. אין לי שום שנאה לחרדים חס וחלילה, אבל אני כן חושבת שהם צריכים להתגייס. אני חושבת שצריך לסדר מסגרות שבהן הם יוכלו לשמור על המצוות ולתת להם פעם בכמה זמן לעצור וללמוד (נגיד יום בשבוע). וזה כי אני מכבדת את האמונה שלהם.
אבל אין מה להשוות בן אדם שמשרת את המדינה לאדם שלא משרת בכלל. זאת כבר כפיות טובה.
קל יותר לשבת וללמוד מאשר אשכרה לסכן את עצמך. אין לי שום שנאה לחרדים חס וחלילה, אבל אני כן חושבת שהם צריכים להתגייס. אני חושבת שצריך לסדר מסגרות שבהן הם יוכלו לשמור על המצוות ולתת להם פעם בכמה זמן לעצור וללמוד (נגיד יום בשבוע). וזה כי אני מכבדת את האמונה שלהם.
אבל אין מה להשוות בן אדם שמשרת את המדינה לאדם שלא משרת בכלל. זאת כבר כפיות טובה.
ואני גם לא חושבת שאם ה' קיים הוא ייקח ממני את הזכות להיות בעולם הבא בגלל דעות שנוצרות מתוך חברה רעועה. אם הוא היה עושה זאת זה היה מעשה קטנוני, והרי ברור שאם הוא אכן קיים הוא לא כזה.
רבנים אמרו זאת ואי אפשר לסמוך על כל דעה, כי כל הרבנים חלוקים בדעותיהם ולא ניתן לדעת מי צודק או אם מישהו בכלל צודק.
רבנים אמרו זאת ואי אפשר לסמוך על כל דעה, כי כל הרבנים חלוקים בדעותיהם ולא ניתן לדעת מי צודק או אם מישהו בכלל צודק.
שואל השאלה:
^^אז זה הופך אותך לאפיקורסית (בכללי, ככה את מתייחסת להשפעה של ה' בעולנו בכל דבר).
ובגלל זה את רואה את התורמים הגדולים כ"כפויי טובה". למרות שםה מבחינתם עושים את שלהם, משהו שהם יודעים ומאמינים שזה הדבר המועיל ביותר בעולם, אלא שאת זאת שלא מאמינה בזה.
אבל את האתאיסטים נראה לי שאת לא רואה אותם ככפויי טובה, נכון? (אני כן רואה אותם ככאלה.)
^^אז זה הופך אותך לאפיקורסית (בכללי, ככה את מתייחסת להשפעה של ה' בעולנו בכל דבר).
ובגלל זה את רואה את התורמים הגדולים כ"כפויי טובה". למרות שםה מבחינתם עושים את שלהם, משהו שהם יודעים ומאמינים שזה הדבר המועיל ביותר בעולם, אלא שאת זאת שלא מאמינה בזה.
אבל את האתאיסטים נראה לי שאת לא רואה אותם ככפויי טובה, נכון? (אני כן רואה אותם ככאלה.)
אנונימי
שואל השאלה:
^^ הם לא אמרו את זה על דעתם עצמם סתם ככה, הם הביאו לזה ראייה מבפסוקים (הבאתי אותו).
חוץ מזה, התורה מורה לנו להאמין להם:
"ויאמינו בה' ובמשה עבדו" (שמות יד, לא).
"ויראו העם את ה' ויאמינו בה' ובמשה עבדו" - אם במשה האמינו - קל וחומר בה'. בא זה ללמדך, שכל מי שמאמין ברועה - נאמן כאלו מאמין במאמר מי שאמר והיה העולם" (מכילתא על שמות יד, לא).
"כִּי יִפָּלֵא מִמְּךָ דָבָר לַמִּשְׁפָּט בֵּין דָּם לְדָם, בֵּין דִּין לְדִין, וּבֵין נֶגַע לָנֶגַע, דִּבְרֵי רִיבֹת בִּשְׁעָרֶיךָ. וְקַמְתָּ וְעָלִיתָ אֶל הַמָּקוֹם אֲשֶׁר יִבְחַר ה' אֱלֹהֶיךָ בּוֹ. וּבָאתָ אֶל הַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם וְאֶל הַשֹּׁפֵט אֲשֶׁר יִהְיֶה בַּיָּמִים הָהֵם, וְדָרַשְׁתָּ, וְהִגִּידוּ לְךָ אֵת דְּבַר הַמִּשְׁפָּט. וְעָשִׂיתָ עַל פִּי הַדָּבָר אֲשֶׁר יַגִּידוּ לְךָ מִן הַמָּקוֹם הַהוּא, אֲשֶׁר יִבְחַר ה' וְשָׁמַרְתָּ לַעֲשׂוֹת כְּכֹל אֲשֶׁר יוֹרוּךָ. עַל-פִּי הַתּוֹרָה אֲשֶׁר יוֹרוּךָ וְעַל הַמִּשְׁפָּט אֲשֶׁר יֹאמְרוּ לְךָ- תַּעֲשֶׂה. לֹא תָסוּר מִן הַדָּבָר אֲשֶׁר יַגִּידוּ לְךָ יָמִין וּשְׂמֹאל" (דברים יז, ח-יא).
^^ הם לא אמרו את זה על דעתם עצמם סתם ככה, הם הביאו לזה ראייה מבפסוקים (הבאתי אותו).
חוץ מזה, התורה מורה לנו להאמין להם:
"ויאמינו בה' ובמשה עבדו" (שמות יד, לא).
"ויראו העם את ה' ויאמינו בה' ובמשה עבדו" - אם במשה האמינו - קל וחומר בה'. בא זה ללמדך, שכל מי שמאמין ברועה - נאמן כאלו מאמין במאמר מי שאמר והיה העולם" (מכילתא על שמות יד, לא).
"כִּי יִפָּלֵא מִמְּךָ דָבָר לַמִּשְׁפָּט בֵּין דָּם לְדָם, בֵּין דִּין לְדִין, וּבֵין נֶגַע לָנֶגַע, דִּבְרֵי רִיבֹת בִּשְׁעָרֶיךָ. וְקַמְתָּ וְעָלִיתָ אֶל הַמָּקוֹם אֲשֶׁר יִבְחַר ה' אֱלֹהֶיךָ בּוֹ. וּבָאתָ אֶל הַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם וְאֶל הַשֹּׁפֵט אֲשֶׁר יִהְיֶה בַּיָּמִים הָהֵם, וְדָרַשְׁתָּ, וְהִגִּידוּ לְךָ אֵת דְּבַר הַמִּשְׁפָּט. וְעָשִׂיתָ עַל פִּי הַדָּבָר אֲשֶׁר יַגִּידוּ לְךָ מִן הַמָּקוֹם הַהוּא, אֲשֶׁר יִבְחַר ה' וְשָׁמַרְתָּ לַעֲשׂוֹת כְּכֹל אֲשֶׁר יוֹרוּךָ. עַל-פִּי הַתּוֹרָה אֲשֶׁר יוֹרוּךָ וְעַל הַמִּשְׁפָּט אֲשֶׁר יֹאמְרוּ לְךָ- תַּעֲשֶׂה. לֹא תָסוּר מִן הַדָּבָר אֲשֶׁר יַגִּידוּ לְךָ יָמִין וּשְׂמֹאל" (דברים יז, ח-יא).
אנונימי
^^לא אני לא אפיקורוסית. אפיקורס זה כופר, ואני לא כזאת. אתה לא מכיר אותי אז אל תדבר אליי ככה. חשבתי שלפי התורה אסור גם לדבר לשון הרע, אני טועה?
ע"פ התורה צריכה להיות גם השתדלות רוחנית וגם פיזית. בלי מאמץ פיזי והשתדלות אנושית, ההשתדלות הרוחנית לא שווה דבר (אותו הדבר גם להפך). ולכן גם לפי הדת, הלמידה אינה עוזרת כיוון שהיא באה על חשבון השתדלות אנושית. יתר על כך, ע"פ ההלכה ישנו איסור לשלם לאבריכים מכספי העם כיוון שזה עלול לגרום לאנשים להגיע למקצוע זה בשביל הכסף ולרמות אנשים (יש עוד סיבות..). אז גם לפי רבנים לא צריך לשלם לאבריכים מכספי העם.
אז כן, אני רואה את "התורמים הגדולים" ככפויי טובה.
כל אחד צריך לשרת את המדינה, אין שום סיבה להתחמק מכך.
ולמה אתה רואה את האתאיסטים ככפויי טובה? בגלל שהם לא מודים לה'?
אם כן אז זה עניין אישי שלהם מול הקדוש ברוך הוא וזה לא עניין שלך. אתה לא מכיר סיבות של אנשים ואתה לא צריך להכיר, אתה צריך לכבד כמו שהיית רוצה שיכבדו את אמונותיך 'ואהבת לרעך כמוך'.
ע"פ התורה צריכה להיות גם השתדלות רוחנית וגם פיזית. בלי מאמץ פיזי והשתדלות אנושית, ההשתדלות הרוחנית לא שווה דבר (אותו הדבר גם להפך). ולכן גם לפי הדת, הלמידה אינה עוזרת כיוון שהיא באה על חשבון השתדלות אנושית. יתר על כך, ע"פ ההלכה ישנו איסור לשלם לאבריכים מכספי העם כיוון שזה עלול לגרום לאנשים להגיע למקצוע זה בשביל הכסף ולרמות אנשים (יש עוד סיבות..). אז גם לפי רבנים לא צריך לשלם לאבריכים מכספי העם.
אז כן, אני רואה את "התורמים הגדולים" ככפויי טובה.
כל אחד צריך לשרת את המדינה, אין שום סיבה להתחמק מכך.
ולמה אתה רואה את האתאיסטים ככפויי טובה? בגלל שהם לא מודים לה'?
אם כן אז זה עניין אישי שלהם מול הקדוש ברוך הוא וזה לא עניין שלך. אתה לא מכיר סיבות של אנשים ואתה לא צריך להכיר, אתה צריך לכבד כמו שהיית רוצה שיכבדו את אמונותיך 'ואהבת לרעך כמוך'.
^^
ניתן להבין את הפסוקים בהמון דרכים, לכן לכל דבר יש המון פירושים. זו שפה עתיקה.
התורה מורה לנו להאמין המנהיגים שהביא ה'. משה היה מנהיג כי ה' החליט כך. גם הכהנים והלויים באותה התקופה מונו ע"י ה' והלכו בדרכו. כיום ה' פועל בדרך נסתרת (בהנחה שהוא קיים) ולכן המצב שונה. הרבנים למדו והביאו את עצמם לתפקיד. לא ניתן לדעת אם הם כשרים לתפקיד, ה' לא מינה אותם.
ניתן להבין את הפסוקים בהמון דרכים, לכן לכל דבר יש המון פירושים. זו שפה עתיקה.
התורה מורה לנו להאמין המנהיגים שהביא ה'. משה היה מנהיג כי ה' החליט כך. גם הכהנים והלויים באותה התקופה מונו ע"י ה' והלכו בדרכו. כיום ה' פועל בדרך נסתרת (בהנחה שהוא קיים) ולכן המצב שונה. הרבנים למדו והביאו את עצמם לתפקיד. לא ניתן לדעת אם הם כשרים לתפקיד, ה' לא מינה אותם.
שואל השאלה:
^^את כן כי את לא מאמינה בפסוקים שמראים שהעולם קיים בזכות לימוד התורה.
גם מי שאינו מאמין בדברי חז"ל - הוא אפיקורוס (משנה תורה, הלכות תשובה, פרק ג, הלכה ח).
מותר ומצוה לדבר לשון הרע על אפיקורסים, וזה כולל את מי שאינו מאמין בדבר חז"ל (חפץ חיים, הלכות לשון הרע, כלל ח, סעיף ה).
וכן, מי שלא מודה לה' - הוא כפויי טובה. למה את מגינה עליהם? אם את חושבת שמותר לך לראות באברכים שלומדים תורה יומם ולילה (אבל לא התגייסו לצבא ולא עומדים בשום עבודה אחרת מלבד עבודת ה' יתברך) - אז לי מותר לראות אתאיסטים ככפויי טובה, במיוחד שזה המציאות האמיתית.
מותר לי ומצוה לגנות ולבזות את האנשים האלה, כמו שהבאתי מקודם מ"חפץ חיים" (הלכות לשון הרע, כלל ח, סעיף ה).
צריך לכבד רק את יראי ה': "נִבְזֶה, בְּעֵינָיו נִמְאָס, וְאֶת יִרְאֵי ה' - יְכַבֵּד" (תהילים טו ,ד).
רש"י
"נבזה בעיניו נמאס" - מי שהוא נבזה ברשעתו - נמאס בעיניו של צדיק, כגון חזקיהו שגירר עצמות אביו בבזיון
מלבי"ם
"נבזה בעיניו" - קרובו "הנמאס" במעשיו, וכמ"ש זה חז"ל על חזקיה שגרר עצמות אביו על מטה של חבלים, אבל "את יראי ה' יכבד" הגם שאינם קרוביו, שמזה מבואר שעקר רגשות לבו הוא לכבוד ה' לכבד יראיו ולהבזות עוברי מצותיו.
זה העניין שאפיקורסים לא בכלל "רעך" כי "רעך"" - זה *רק* מי שהולך בדרך ה', לכן אני אמור לשנוא אותם ולא לאהוב:
"שנאת הבריות כיצד?
מלמד שלא יכווין אדם לומר "אהוב את החכמים ושנא את התלמידים", "אהוב את התלמידים ושנא את עמי הארץ", אלא אהוב את כולם, ושנא את האפיקורסין והמסיתים ומדיחין, וכן המסורות.
וכן דוד אמר (תהלים קלט, כא-כב) "משנאיך, ה', אשנא, ובתקוממיך - אתקוטט? תכלית שנאה שנאתים - לאויבים היו לי" .הלא הוא אומר (ויקרא יט, יח) "ואהבת לרעך כמוך, אני ה'"? מה טעם? - "כי אני בראתיו": ואם עושה מעשה עמך - אתה אוהבו, ואם לאו - אי אתה אוהבו" (אבות דרבי נתן טז, ה).
^^את כן כי את לא מאמינה בפסוקים שמראים שהעולם קיים בזכות לימוד התורה.
גם מי שאינו מאמין בדברי חז"ל - הוא אפיקורוס (משנה תורה, הלכות תשובה, פרק ג, הלכה ח).
מותר ומצוה לדבר לשון הרע על אפיקורסים, וזה כולל את מי שאינו מאמין בדבר חז"ל (חפץ חיים, הלכות לשון הרע, כלל ח, סעיף ה).
וכן, מי שלא מודה לה' - הוא כפויי טובה. למה את מגינה עליהם? אם את חושבת שמותר לך לראות באברכים שלומדים תורה יומם ולילה (אבל לא התגייסו לצבא ולא עומדים בשום עבודה אחרת מלבד עבודת ה' יתברך) - אז לי מותר לראות אתאיסטים ככפויי טובה, במיוחד שזה המציאות האמיתית.
מותר לי ומצוה לגנות ולבזות את האנשים האלה, כמו שהבאתי מקודם מ"חפץ חיים" (הלכות לשון הרע, כלל ח, סעיף ה).
צריך לכבד רק את יראי ה': "נִבְזֶה, בְּעֵינָיו נִמְאָס, וְאֶת יִרְאֵי ה' - יְכַבֵּד" (תהילים טו ,ד).
רש"י
"נבזה בעיניו נמאס" - מי שהוא נבזה ברשעתו - נמאס בעיניו של צדיק, כגון חזקיהו שגירר עצמות אביו בבזיון
מלבי"ם
"נבזה בעיניו" - קרובו "הנמאס" במעשיו, וכמ"ש זה חז"ל על חזקיה שגרר עצמות אביו על מטה של חבלים, אבל "את יראי ה' יכבד" הגם שאינם קרוביו, שמזה מבואר שעקר רגשות לבו הוא לכבוד ה' לכבד יראיו ולהבזות עוברי מצותיו.
זה העניין שאפיקורסים לא בכלל "רעך" כי "רעך"" - זה *רק* מי שהולך בדרך ה', לכן אני אמור לשנוא אותם ולא לאהוב:
"שנאת הבריות כיצד?
מלמד שלא יכווין אדם לומר "אהוב את החכמים ושנא את התלמידים", "אהוב את התלמידים ושנא את עמי הארץ", אלא אהוב את כולם, ושנא את האפיקורסין והמסיתים ומדיחין, וכן המסורות.
וכן דוד אמר (תהלים קלט, כא-כב) "משנאיך, ה', אשנא, ובתקוממיך - אתקוטט? תכלית שנאה שנאתים - לאויבים היו לי" .הלא הוא אומר (ויקרא יט, יח) "ואהבת לרעך כמוך, אני ה'"? מה טעם? - "כי אני בראתיו": ואם עושה מעשה עמך - אתה אוהבו, ואם לאו - אי אתה אוהבו" (אבות דרבי נתן טז, ה).
אנונימי
שואל השאלה:
^^ הסמיכה היא תלמיד מפי רב עד משה רבנו:
"משה קבל תורה מסיני, ומסרה ליהושע, ויהושע לזקנים, וזקנים לנביאים, ונביאים מסרוה לאנשי כנסת הגדולה" (אבות, פרק א, משנה א).
רב אמיתי הוא תלמיד של תלמיד מישהו שה' בחר בו (משה רבנו ע"ה).
^^ הסמיכה היא תלמיד מפי רב עד משה רבנו:
"משה קבל תורה מסיני, ומסרה ליהושע, ויהושע לזקנים, וזקנים לנביאים, ונביאים מסרוה לאנשי כנסת הגדולה" (אבות, פרק א, משנה א).
רב אמיתי הוא תלמיד של תלמיד מישהו שה' בחר בו (משה רבנו ע"ה).
אנונימי
רק מכך שקראתי את ההתחלה אני רואה שאתה לא דתי אמיתי.
אתה לא מפנים את מה שאני כותבת. אני אמרתי שאני לא כופרת ואת מלכלך עליי. אתה מדבר עליי לשון הרע למרות שאתה לא יודע מי אני. זו לא דת, זו בושה לדת. מקווה בשבילך שתתנצל לפני יום כיפור הבא, אבל זו לא הבעיה שלי.
אני לא מאמינה בשום דבר ואני שמה ספק בהכל כיוון שלא היה לי זמן לחקור את הנושא ואני לא אלך בצורה עיוורת אחר אמונה שאני לא בטוחה בה. על פי מה שאני למדתי העולם קיים בזכות שילוב בין לימוד תורה להשתדלות אנושית- מה שהכי הגיוני והכי נכון.
אני לא אמרתי שאני לא מאמינה בדברי חז"ל, אני אמרתי שאני לא מאמינה בהכרח בדברי הרבנים של היום.
לשון הרע זה לא מותר ולא מצווה בשום מצב, זה אחד מעשרת הדברות וזה איסור כרת. תשכיל בבקשה. (מה שמותר זה להוכיח אדם על טעותו).
מי שלא מודה לה' זה עניין אישי שלו ולא עניינך בשום צורה. כל עוד אתה לא מכיר אדם עד לעמקי נשמתו לעולם לא תדע מדוע הוא לא מאמין ואין לך שום זכות לשפוט אותו, ה' יעשה את זה. ולי מותר לחשוב שאבריכים הם כפויים טובה מכיוון שגיוס זו חובה מדינית, בלי קשר הכרחי לדת. בקשר לדת זה עדיין לא מספיק טוב כיוון שאין השתדלות אנושית. בהקשר המדיני זה לא מועיל בשום צורה. יש לכל אחד אחריות וחובה להתגייס בלי שום קשר ללימוד תורה.
אתה לא אמור לשנוא שום יהודי. ואם אתה חושב שאתה כן זה כבר עצוב כיוון שאתה בעצמך לא מכיר ומבין את אמונות הדת שאחריה אתה עוקב. על פי הדת אין סיבה לשנוא יהודי. כל אחד צריך לחיות באמונותו בשלום ולנסות להביא יהודים נוספים אל הדת בצורה טובה ונכונה. לכל יהודי יש מקום בעולם הבא. *תשכיל*.
אתה לא מפנים את מה שאני כותבת. אני אמרתי שאני לא כופרת ואת מלכלך עליי. אתה מדבר עליי לשון הרע למרות שאתה לא יודע מי אני. זו לא דת, זו בושה לדת. מקווה בשבילך שתתנצל לפני יום כיפור הבא, אבל זו לא הבעיה שלי.
אני לא מאמינה בשום דבר ואני שמה ספק בהכל כיוון שלא היה לי זמן לחקור את הנושא ואני לא אלך בצורה עיוורת אחר אמונה שאני לא בטוחה בה. על פי מה שאני למדתי העולם קיים בזכות שילוב בין לימוד תורה להשתדלות אנושית- מה שהכי הגיוני והכי נכון.
אני לא אמרתי שאני לא מאמינה בדברי חז"ל, אני אמרתי שאני לא מאמינה בהכרח בדברי הרבנים של היום.
לשון הרע זה לא מותר ולא מצווה בשום מצב, זה אחד מעשרת הדברות וזה איסור כרת. תשכיל בבקשה. (מה שמותר זה להוכיח אדם על טעותו).
מי שלא מודה לה' זה עניין אישי שלו ולא עניינך בשום צורה. כל עוד אתה לא מכיר אדם עד לעמקי נשמתו לעולם לא תדע מדוע הוא לא מאמין ואין לך שום זכות לשפוט אותו, ה' יעשה את זה. ולי מותר לחשוב שאבריכים הם כפויים טובה מכיוון שגיוס זו חובה מדינית, בלי קשר הכרחי לדת. בקשר לדת זה עדיין לא מספיק טוב כיוון שאין השתדלות אנושית. בהקשר המדיני זה לא מועיל בשום צורה. יש לכל אחד אחריות וחובה להתגייס בלי שום קשר ללימוד תורה.
אתה לא אמור לשנוא שום יהודי. ואם אתה חושב שאתה כן זה כבר עצוב כיוון שאתה בעצמך לא מכיר ומבין את אמונות הדת שאחריה אתה עוקב. על פי הדת אין סיבה לשנוא יהודי. כל אחד צריך לחיות באמונותו בשלום ולנסות להביא יהודים נוספים אל הדת בצורה טובה ונכונה. לכל יהודי יש מקום בעולם הבא. *תשכיל*.
^^הדת התעוותה במשך השנים ולכן אני לא מאמינה בהכרח בכל דבר שהרבנים הנוכחים אומרים.
שואל השאלה:
אני בהחלט דתי, אמיתי, עובדה שאני שאני אומר - טוען את ההלכה ואני מוכיח את זה מהמקורות, בניגוד אלייך שאת כופרת באותם מקורות.
האפיקורסים. קבל את ההלכה בעניין זה:
"וְכָל זֶה הָאִסוּר שֶׁל לָשׁוֹן הָרָע הוּא דַּוְקָא עַל אִישׁ, שֶׁעַל פִּי דִּין תּוֹרָה הוּא עֲדַיִן בִּכְלַל "עֲמִיתֶךָ" דְּהַיְנוּ עַם שֶׁאִתְּךָ בַּתּוֹרָה וּבְמִצְּוֹת, אֲבָל אוֹתָן הָאֲנָשִׁים, שֶׁמַּכִּירָם, שֶׁיֵּשׁ בָּהֶם אֶפִּיקוֹרְסוּת, (ח) מִצְּוָה לְגַנּוֹתָם וּלְבַזּוֹתָם, בֵּין בִּפְנֵיהֶם וּבֵין שֶׁלֹּא בִּפְנֵיהֶם, בְּכָל מַה שֶּׁהוּא רוֹאֶה עֲלֵיהֶם, (ט) אוֹ שֶׁשּׁוֹמֵעַ עֲלֵיהֶם, דִּכְתִיב: "לֹא תוֹנוּ אִישׁ אֶת עֲמִיתוֹ", וְ"לֹא תֵלֵךְ רָכִיל בְּעַמֶּיךָ", וְהֵם אֵינָם בִּכְלָל זֶה, שֶׁאֵינָם עוֹשִׂים מַעֲשֵׂה עַמְּךָ, וְנֶאֱמַר {תהלים קל"ט כ"א}: "הֲלוֹא מְשַׂנְאֶיךָ ה' (י) אֶשְׂנָא וּבִתְקוֹמְמֶיךָ אֶתְקוֹטָט" וְכוּ', וְאֶפִּיקוֹרֵס (יא) נִקְרָא הַכּוֹפֵר בַּתּוֹרָה וּבַנְּבוּאָה מִיִּשְׂרָאֵל, בֵּין בַּתּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב וּבֵין בַּתּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה, וַאֲפִלּוּ הוּא אוֹמֵר, כָּל הַתּוֹרָה מִן הַשָּׁמַיִם, חוּץ מִפָּסוּק אֶחָד אוֹ קַל וָחֹמֶר אֶחָד אוֹ גְּזֵרָה שָׁוָה אֶחָת אוֹ דִּקְדּוּק אֶחָד, גַּם הוּא בַּכְּלָל הַזֶּה" (חפץ חיים, הלכות לשון הרע, כלל ח, הלכה ה).
באר מים חיים
(ח) מצוה. ועיין לעיל בכלל ד' בס"ז ויתבאר לך הכל, ובזה הדין א"צ להפרטים המבוארים לקמן בכלל י'.
(ט) או ששומע. דאין עליהם איסור קבלת לשון הרע וכמו שביארנו לעיל בכלל ז' ס"ה עי"ש.
(י) אשנא. וז"ל אדר"נ פרק ט"ז ושנאת הבריות כיצד מלמד שלא יכוין אדם לומר אהוב את החכמים וכו' ושנא את עמי הארץ אלא אהוב את כולם ושנוא את האפיקורסין ומסיתים ומדיחין וכו' וכן אמר דוד הלא משנאיך ה' אשנא כו'.
(יא) נקרא כו'. כ"ז מבואר בגמרא בפרק חלק וביו"ד סי' קנ"ח וברמב"ם בהלכותיו
"ולי מותר לחשוב שאבריכים הם כפויים טובה מכיוון שגיוס זו חובה מדינית"
- מה הקשר "חובה מדינית"? אז "חובה מדינית" זה משהו שהוא יותר חשוב ממחויבות לה'? הרי ההפך הוא נכון: לא יצוייר שהמדינה תחוקק חוק נגד הדת - חובה להקשיב לדת נגד החוקים של המדינה וזה דווקא משום שה' - הוא מלך העולם, ולף אחד, גם לא למלך בשר ודם, אין זכות לחלוק לעיו, לכן צריך להקשיב לו בתור סמכות עליונה כמלך ולא לעבד (גם אם זה מלך בשר ודם) שחולק עליו:
"המבטל גזירת המלך בשביל שנתעסק במצוות, אפילו במצוה קלה - הרי זה פטור: דברי הרב ודברי העבד, דברי הרב קודמין. ואין צריך לומר אם גזר המלך לבטל מצוה, שאין שומעין לו" (משנה תורה, הלכות מלכים ומלחמות פרק ג, הלכה ט).
חז"ל - זה ממש לא הרבנים הנוכחים, זה חכמים שמקובלים *על כם עם ישראל*.
חוץ מזה התורה הדגישה לשמוע "אֶל הַשֹּׁפֵט אֲשֶׁר יִהְיֶה בַּיָּמִים הָהֵם" (דברים יז, י). מכאן מדייקת הגמרא: "וכי תעלה על דעתך שאדם הולך אצל הדיין שלא היה בימיו? הא אין לך לילך, אלא אצל שופט שבימיו ואומר (קהלת ז, י) "אל תאמר מה היה שהימים הראשונים היו טובים מאלה" (ראש השנה כה ע"ב).
פירוש התוספות על הדף:
שהימים הראשונים היו טובים מאלה. ולכך יש לשמוע לראשונים יותר מן האחרונים - אל תאמר כך, ד"אין לך אלא שופט שהיה בימיו":
חוץ מזה, מה נראה לך? שהקב"ה ישאיר צאן ללא רועה? משה רבנו ביקש מהקב"ה שלא יעשה את זה, וזה למה מעבירים את ההסכמה.
לכל יהודי יש חלק לעולם הבא? בגדול כן, אבל יש יוצאי מן הכלל, כמו שאורמת שם המשנה, ועל פי הביאור של הגמרא על אותה משנה את בדיוק עונה על אותה הגדרה של "אפיקורוס" שעליו אמרו במשנה שאין לו חלק לעולם הבא:
"כל ישראל יש להם חלק לעולם הבא, שנאמר (ישעיהו ס, כא) "ועמך כולם צדיקים, לעולם יירשו ארץ - נצר מטעי, מעשה ידי להתפאר", ואלו שאין להם חלק לעולם הבא: האומר "אין תחיית המתים מן התורה" ו"אין תורה מן השמים" ואפיקורוס. ר"ע אומר: "אף הקורא בספרים החיצונים והלוחש על המכה ואומר (שמות טו, כו) "כל המחלה אשר שמתי במצרים לא אשים עליך, כי אני ה' רופאך". אבא שאול אומר: "אף ההוגה את השם באותיותיו" (סנהדרין צ ע"א).
רש"י
ה"ג האומר אין תחיית המתים מן התורה - שכופר במדרשים דדרשינן בגמרא לקמן "מניין לתחיית המתים מן התורה ?",ואפי' יהא מודה ומאמין שיחיו המתים, אלא דלא רמיזא באורייתא - כופר הוא, הואיל ועוקר שיש תחיית המתים מן התורה. מה לנו ולאמונתו? וכי מהיכן הוא יודע שכן הוא? הלכך כופר גמור הוא:
את בקושי יודעת חצאי דברים, העיקר שאת אומרת לי "להשכיל".
אני בהחלט דתי, אמיתי, עובדה שאני שאני אומר - טוען את ההלכה ואני מוכיח את זה מהמקורות, בניגוד אלייך שאת כופרת באותם מקורות.
האפיקורסים. קבל את ההלכה בעניין זה:
"וְכָל זֶה הָאִסוּר שֶׁל לָשׁוֹן הָרָע הוּא דַּוְקָא עַל אִישׁ, שֶׁעַל פִּי דִּין תּוֹרָה הוּא עֲדַיִן בִּכְלַל "עֲמִיתֶךָ" דְּהַיְנוּ עַם שֶׁאִתְּךָ בַּתּוֹרָה וּבְמִצְּוֹת, אֲבָל אוֹתָן הָאֲנָשִׁים, שֶׁמַּכִּירָם, שֶׁיֵּשׁ בָּהֶם אֶפִּיקוֹרְסוּת, (ח) מִצְּוָה לְגַנּוֹתָם וּלְבַזּוֹתָם, בֵּין בִּפְנֵיהֶם וּבֵין שֶׁלֹּא בִּפְנֵיהֶם, בְּכָל מַה שֶּׁהוּא רוֹאֶה עֲלֵיהֶם, (ט) אוֹ שֶׁשּׁוֹמֵעַ עֲלֵיהֶם, דִּכְתִיב: "לֹא תוֹנוּ אִישׁ אֶת עֲמִיתוֹ", וְ"לֹא תֵלֵךְ רָכִיל בְּעַמֶּיךָ", וְהֵם אֵינָם בִּכְלָל זֶה, שֶׁאֵינָם עוֹשִׂים מַעֲשֵׂה עַמְּךָ, וְנֶאֱמַר {תהלים קל"ט כ"א}: "הֲלוֹא מְשַׂנְאֶיךָ ה' (י) אֶשְׂנָא וּבִתְקוֹמְמֶיךָ אֶתְקוֹטָט" וְכוּ', וְאֶפִּיקוֹרֵס (יא) נִקְרָא הַכּוֹפֵר בַּתּוֹרָה וּבַנְּבוּאָה מִיִּשְׂרָאֵל, בֵּין בַּתּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב וּבֵין בַּתּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה, וַאֲפִלּוּ הוּא אוֹמֵר, כָּל הַתּוֹרָה מִן הַשָּׁמַיִם, חוּץ מִפָּסוּק אֶחָד אוֹ קַל וָחֹמֶר אֶחָד אוֹ גְּזֵרָה שָׁוָה אֶחָת אוֹ דִּקְדּוּק אֶחָד, גַּם הוּא בַּכְּלָל הַזֶּה" (חפץ חיים, הלכות לשון הרע, כלל ח, הלכה ה).
באר מים חיים
(ח) מצוה. ועיין לעיל בכלל ד' בס"ז ויתבאר לך הכל, ובזה הדין א"צ להפרטים המבוארים לקמן בכלל י'.
(ט) או ששומע. דאין עליהם איסור קבלת לשון הרע וכמו שביארנו לעיל בכלל ז' ס"ה עי"ש.
(י) אשנא. וז"ל אדר"נ פרק ט"ז ושנאת הבריות כיצד מלמד שלא יכוין אדם לומר אהוב את החכמים וכו' ושנא את עמי הארץ אלא אהוב את כולם ושנוא את האפיקורסין ומסיתים ומדיחין וכו' וכן אמר דוד הלא משנאיך ה' אשנא כו'.
(יא) נקרא כו'. כ"ז מבואר בגמרא בפרק חלק וביו"ד סי' קנ"ח וברמב"ם בהלכותיו
"ולי מותר לחשוב שאבריכים הם כפויים טובה מכיוון שגיוס זו חובה מדינית"
- מה הקשר "חובה מדינית"? אז "חובה מדינית" זה משהו שהוא יותר חשוב ממחויבות לה'? הרי ההפך הוא נכון: לא יצוייר שהמדינה תחוקק חוק נגד הדת - חובה להקשיב לדת נגד החוקים של המדינה וזה דווקא משום שה' - הוא מלך העולם, ולף אחד, גם לא למלך בשר ודם, אין זכות לחלוק לעיו, לכן צריך להקשיב לו בתור סמכות עליונה כמלך ולא לעבד (גם אם זה מלך בשר ודם) שחולק עליו:
"המבטל גזירת המלך בשביל שנתעסק במצוות, אפילו במצוה קלה - הרי זה פטור: דברי הרב ודברי העבד, דברי הרב קודמין. ואין צריך לומר אם גזר המלך לבטל מצוה, שאין שומעין לו" (משנה תורה, הלכות מלכים ומלחמות פרק ג, הלכה ט).
חז"ל - זה ממש לא הרבנים הנוכחים, זה חכמים שמקובלים *על כם עם ישראל*.
חוץ מזה התורה הדגישה לשמוע "אֶל הַשֹּׁפֵט אֲשֶׁר יִהְיֶה בַּיָּמִים הָהֵם" (דברים יז, י). מכאן מדייקת הגמרא: "וכי תעלה על דעתך שאדם הולך אצל הדיין שלא היה בימיו? הא אין לך לילך, אלא אצל שופט שבימיו ואומר (קהלת ז, י) "אל תאמר מה היה שהימים הראשונים היו טובים מאלה" (ראש השנה כה ע"ב).
פירוש התוספות על הדף:
שהימים הראשונים היו טובים מאלה. ולכך יש לשמוע לראשונים יותר מן האחרונים - אל תאמר כך, ד"אין לך אלא שופט שהיה בימיו":
חוץ מזה, מה נראה לך? שהקב"ה ישאיר צאן ללא רועה? משה רבנו ביקש מהקב"ה שלא יעשה את זה, וזה למה מעבירים את ההסכמה.
לכל יהודי יש חלק לעולם הבא? בגדול כן, אבל יש יוצאי מן הכלל, כמו שאורמת שם המשנה, ועל פי הביאור של הגמרא על אותה משנה את בדיוק עונה על אותה הגדרה של "אפיקורוס" שעליו אמרו במשנה שאין לו חלק לעולם הבא:
"כל ישראל יש להם חלק לעולם הבא, שנאמר (ישעיהו ס, כא) "ועמך כולם צדיקים, לעולם יירשו ארץ - נצר מטעי, מעשה ידי להתפאר", ואלו שאין להם חלק לעולם הבא: האומר "אין תחיית המתים מן התורה" ו"אין תורה מן השמים" ואפיקורוס. ר"ע אומר: "אף הקורא בספרים החיצונים והלוחש על המכה ואומר (שמות טו, כו) "כל המחלה אשר שמתי במצרים לא אשים עליך, כי אני ה' רופאך". אבא שאול אומר: "אף ההוגה את השם באותיותיו" (סנהדרין צ ע"א).
רש"י
ה"ג האומר אין תחיית המתים מן התורה - שכופר במדרשים דדרשינן בגמרא לקמן "מניין לתחיית המתים מן התורה ?",ואפי' יהא מודה ומאמין שיחיו המתים, אלא דלא רמיזא באורייתא - כופר הוא, הואיל ועוקר שיש תחיית המתים מן התורה. מה לנו ולאמונתו? וכי מהיכן הוא יודע שכן הוא? הלכך כופר גמור הוא:
את בקושי יודעת חצאי דברים, העיקר שאת אומרת לי "להשכיל".
אנונימי
ושוב, לפי מה שעניתי לא הבנת שום דבר ממה שכתבתי.
אתה לא דתי אמיתי. להיות דתי זה להיות שלם באמונה שלך עם עצמך ולא לצאת על אחרים. זה לדעת איך לפעול ואיך לתקן אחרים ולא לפגוע בהם. זה לדעת שלא לקרוא לאדם כופר אלא להוכיח אותו בצורה שבה יוכל לראות את טעותו. זה לדעת לא רק את הפירושים אלא גם את העומק. ועוד הרבה דברים שרק בשיחה היחידה הזו, חטאת.
אני לא אענה על הכל עכשיו כיוון שאני עייפה. אבל דתי אמיתי, אתה לא.
אתה לא דתי אמיתי. להיות דתי זה להיות שלם באמונה שלך עם עצמך ולא לצאת על אחרים. זה לדעת איך לפעול ואיך לתקן אחרים ולא לפגוע בהם. זה לדעת שלא לקרוא לאדם כופר אלא להוכיח אותו בצורה שבה יוכל לראות את טעותו. זה לדעת לא רק את הפירושים אלא גם את העומק. ועוד הרבה דברים שרק בשיחה היחידה הזו, חטאת.
אני לא אענה על הכל עכשיו כיוון שאני עייפה. אבל דתי אמיתי, אתה לא.
שואל השאלה:
לפחות לא כפרתי (בניגוד אלייך) ושמתי את האמת על השולחן. אני קורא לדבר בשמו, אז מי שעונה על הגדרה של "אפיקורוס" - הוא כזה.
את לא אוהבת את זה? בעיה שלך, יהיו לך הרבה בעיות ביום הדין (אין לך חלק לעולם הבא) , על זה שריחקת את הקרובים לה' (אברכים) וקירבת את האלה שרחוקים ממנו (אפיקורסים). הספר "הדור האחרון" כותב שזה אחד מסימני ערב רב.
ואמר שלמה המלך, עליו השלום: "מַצְדִּיק רָשָׁע וּמַרְשִׁיעַ צַדִּיק" - תּוֹעֲבַת ה' גַּם שְׁנֵיהֶם" (משלי יז, טו).
מצודת דוד
"מצדיק וגו'" - ואף רק בדברים, כי מהראוי לגנות מעשה הרשע ולשבח מעשה הצדיק.
לפחות לא כפרתי (בניגוד אלייך) ושמתי את האמת על השולחן. אני קורא לדבר בשמו, אז מי שעונה על הגדרה של "אפיקורוס" - הוא כזה.
את לא אוהבת את זה? בעיה שלך, יהיו לך הרבה בעיות ביום הדין (אין לך חלק לעולם הבא) , על זה שריחקת את הקרובים לה' (אברכים) וקירבת את האלה שרחוקים ממנו (אפיקורסים). הספר "הדור האחרון" כותב שזה אחד מסימני ערב רב.
ואמר שלמה המלך, עליו השלום: "מַצְדִּיק רָשָׁע וּמַרְשִׁיעַ צַדִּיק" - תּוֹעֲבַת ה' גַּם שְׁנֵיהֶם" (משלי יז, טו).
מצודת דוד
"מצדיק וגו'" - ואף רק בדברים, כי מהראוי לגנות מעשה הרשע ולשבח מעשה הצדיק.
אנונימי
לא כפרתי
לא שמת את האמת על השולחן, שמת חרטות. כופרת בתורה בכך שדיברת אליי ככה. מצוות אדם לחברו.
אתה לא אוהב את זה? בעיה שלך, יהיו לך הרבה בעיות ביום הדין.
לא שמת את האמת על השולחן, שמת חרטות. כופרת בתורה בכך שדיברת אליי ככה. מצוות אדם לחברו.
אתה לא אוהב את זה? בעיה שלך, יהיו לך הרבה בעיות ביום הדין.
אני לא אמשיך לענות לך מכיוון שזה תת רמה.
אם תרצה אתה מוזמן להתנצל, עד אז תהנה...
אם תרצה אתה מוזמן להתנצל, עד אז תהנה...
שואל השאלה:
^ תורה - זה לא חרטא, אלא משהו שהוא 100% (ולא 99.9999% סיכוי שזה אמת, אבל יש איזה 0.000001% שזה שקר ולא אמיתי).
כל מה שאמרתי לך מוצדק ומגובה הוכחות וראיות.
אין כאן שום עבירות בין אדם לבחרו, כל עוד את אפיקורסית (מה שאומר שמותר לי לדבר עלייך הכי רע שיש).
מה שאני אמור לקבל על כל מילה רעה ופוגענית שאמרתי לך - זה לא עונש, אלא שכר ותגמול טוב על היחס הנכון וראוי שצריך לתת לאפיקורסים.
אין לי על מה להתנצל בפנייך, את זאת שאמורה להתנצל בפני הקב"ה על זה שכפרת בתורתו שאומרת שלימוד תורתו - הוא מה ששומר ומגן עלינו, שאנחנו קיימים בזכות זה. מלבד זה, עלייך להתנצל בפני כל כל אברך ובחורה ישיבה שלומד תורה 24/7 ולא חולם אפילו להתגייס לצבא על זה שקראת להם "כפויי טובה" שזה עלבון ממש לא מוצדק וביזוי התורה ולומדיה, ובדיוק בגלל זה לאנשים כמותך אין חלק לעולם הבא.
^ תורה - זה לא חרטא, אלא משהו שהוא 100% (ולא 99.9999% סיכוי שזה אמת, אבל יש איזה 0.000001% שזה שקר ולא אמיתי).
כל מה שאמרתי לך מוצדק ומגובה הוכחות וראיות.
אין כאן שום עבירות בין אדם לבחרו, כל עוד את אפיקורסית (מה שאומר שמותר לי לדבר עלייך הכי רע שיש).
מה שאני אמור לקבל על כל מילה רעה ופוגענית שאמרתי לך - זה לא עונש, אלא שכר ותגמול טוב על היחס הנכון וראוי שצריך לתת לאפיקורסים.
אין לי על מה להתנצל בפנייך, את זאת שאמורה להתנצל בפני הקב"ה על זה שכפרת בתורתו שאומרת שלימוד תורתו - הוא מה ששומר ומגן עלינו, שאנחנו קיימים בזכות זה. מלבד זה, עלייך להתנצל בפני כל כל אברך ובחורה ישיבה שלומד תורה 24/7 ולא חולם אפילו להתגייס לצבא על זה שקראת להם "כפויי טובה" שזה עלבון ממש לא מוצדק וביזוי התורה ולומדיה, ובדיוק בגלל זה לאנשים כמותך אין חלק לעולם הבא.
אנונימי
לא אמרתי שהתורה היא חרטא, אתה משנה את המילים שלי.
כל מה שאמרת לי לא מוצדק בכלל.
על סמך מה אתה קורא לי אפיקורוסית? על סמך העובדה שאנחנו לא בעלי דעה זהה. זה לא קשור בשום צורה. והנובדה שאתה קורא לאדם שאתה לא מכיר אפיקורס זה לשון הרע. אזור לך לדבר עליי איך שתרצה לפי התורה. לפי התורה אתה צריך להוכיח אדם בעדינות אלא אם כן הוא רשע ויש סיכוי שיפגע בך. האם את חושבת שאני אפגע בך?
אני לא צריכה להתנצל בפני אף אחד. האברכים ובחורי הישיבה שלא משרתים בצבא הם אכן כפויים טובה למדינה. אני לא מדברת על ה' אני מדברת על המדינה. במדינה חיים המון אנשים שלא בהכרח מאמינים בה' ולכן יש חובת גיוס שבה התרומה מאוד ברורה וגלויה לעין. בחורי ישיבה מוזמנים לשרת בצבא ולאחר מכן ללמוד תורה, או אפילו להיכנס למסגרת המשלבת בין הדברים. אך לא להתגייס זו כפיות טובה למדינה.
כל מה שאמרת לי לא מוצדק בכלל.
על סמך מה אתה קורא לי אפיקורוסית? על סמך העובדה שאנחנו לא בעלי דעה זהה. זה לא קשור בשום צורה. והנובדה שאתה קורא לאדם שאתה לא מכיר אפיקורס זה לשון הרע. אזור לך לדבר עליי איך שתרצה לפי התורה. לפי התורה אתה צריך להוכיח אדם בעדינות אלא אם כן הוא רשע ויש סיכוי שיפגע בך. האם את חושבת שאני אפגע בך?
אני לא צריכה להתנצל בפני אף אחד. האברכים ובחורי הישיבה שלא משרתים בצבא הם אכן כפויים טובה למדינה. אני לא מדברת על ה' אני מדברת על המדינה. במדינה חיים המון אנשים שלא בהכרח מאמינים בה' ולכן יש חובת גיוס שבה התרומה מאוד ברורה וגלויה לעין. בחורי ישיבה מוזמנים לשרת בצבא ולאחר מכן ללמוד תורה, או אפילו להיכנס למסגרת המשלבת בין הדברים. אך לא להתגייס זו כפיות טובה למדינה.
שואל השאלה:
^ מי שלא מאמין במקורות חז"ל - הוא אפיקורוס. זה בכלל לא משנה אם את פוגעת בי לא (וכן כתבת עלי דברים פוגענים (שאני לא דתי אמיתי, למרות שכל מה שכתבתי - מבוסס, אבל לא נפגעתי) או לא.
לשון הרע? זה שאת מדברת לשון הרע על בחורי ישיבות ובאברכי כולל שלא מתגייסים, אלא עושים עבודת הקודש בלימוד התורה 24/7 שזה דבר הכי נעלה שיש ושומר עלינו ועל כל העולם.
זאת לא אשמתם שיש אנשים שיש להם חור בראש (ולכן הם לא מאמינים בה'), ולכן עליהם להתגייס כי לפי אמונתם - דווקא זה שומר עלינו ומציל ולא לימוד תורה. הם אמורים לעשות את מה שהם יודעים שנכון לעשות על פי התורה הקדושה שהם יודעים שהם קיבלו אותם מאלוקים, בומקרה הזה - הם הם בני תורה שלומדים תורה 24/7 - עליהם להמשיך במלאכתם הקדושה ואסור לבטל אותם מזה בשביל שירות צבאי. אם אברהם אבינו (שהיה צדיק) נענש על כך שהתשמש בתלמידי חכמים בתור חיילים כדי להציל את האחייו שלו לוט (למרות שזאת הייתה מצוה), כמבואר בנדרים לב ע"ב, כל שכן שאנשים אחרים שאין להם את הזכויות שלו ואת הצדקות שלו - יענשו.
בן אדם אמור לעשות משהו שהוא יודע שזה הכי טוב ונכון כי הוא המבין בתחום או לעשות משהו שאנשים שלא מבינים חושבים שצריך לעשות? אם היית יודעת שבכוס מסוימת שמו רעל והיית רואה שמישהו רוצה לשתות ממנה, והוא לא מאמין לך שזה רעל (משהו שאת כן יודעת כי ראית ששמו לשם רעל), והוא עכשיו בא לשתות את זה. הדרך היחידה למנוע ממנו לשתות את זה - זה לזרוק ע לאותו כוס אבן כדי לנפץ אותה, ואז זה ייפשך והוא לא ישתה מזה? היית עושה את זה או לא? קחי בחשבון שאותו אחד לא מאמין שבכוס הזאת היה מונח רעל ועכשיו הוא ממש צמא ולדעתו השתייה הזאת הייתה מניחה את דעתו, ואם את מנצפת לו את זה - את תראי בעיניו כאישה מאוד אכזרית שמונעת ממישהו צמא לשתות ומנפצת כוס מים יחידה שיש לידו. מה הוא יגיד עלייך, אם לא שאת ממש רעה כי ניפצת (ובכל הצלת את חייו) משהו יחיד שהוא יכל לשתות עכשיו בשעה שהוא בדיוק צמא? מבחינתו חוץ מרוע לב שלך הוא לא יראה שום סיבה שבגללה עשית מה שעשית. אז בגלל זה לא רק שהוא לא יודה לך על כך שהצלת את חייו, אלא גם ישנא אותך ויהיה נגדך (אז מי כפוי טובה פה?). ועדיין אחרי הכל: מה את חושבת שנכון לעשות: לנפץ למישהו כזה את הכוס עם רעל שהוא לשתות או לא?
אותו דבר אברכי כולל ותלמידי ישיבות שהתגייסו לכל חיך: הם מגינים ושומרים עלינו בזכות הלימוד שלהם וזה מה שהאמת יודעים מהתורה הקדושה. אז אנשים כפויי טובה שכופרים בדברי אלוקים חיים לא רק שלא יודו לאותם אברכים על זה שהם מגינים על עם ישראל, הם עוד יגידו להם שהם "כפויי טובה", אם הם לא מתגייסים? זה לא שונה ממישהו שהצלת את חייו בזה שניפצת לו את הכוס עם רעל שיגיד לך שאת פשוט אישה רעה ואכזרית.
וכמובן שעצוב לראות "כפיות טובה" למדינה כמשהו "הרבה יותר חמור" מכפיות טבובה לה' (שלזה לםי דעתך המשובבת אנחנו אמרוים להיות אדישים לגמרי וכאילו שעלינו להתעלם מאהבת ה' יתברך שזה כולל להיות נגד כפיות טובה כלפיו). כאילו שה' הוא "פחות חשוב" ופחות קדוש" מהמדינה, חס ושלום, אז ממנו אמור להיות אכפת לנו "פחות,, חס ושלום.
אבל שזה נוגע למדינה - זה כאילו כן עניינך וכאילו כו מותר לך להתערב ולדבר לשון הרע על הצדיקים כאילו שמישהו צריך את "העזרה" שלך בזה. חוץ מעוון מאובדך חלקך לעולם הבא זה לא יתרום לך כלום.
^ מי שלא מאמין במקורות חז"ל - הוא אפיקורוס. זה בכלל לא משנה אם את פוגעת בי לא (וכן כתבת עלי דברים פוגענים (שאני לא דתי אמיתי, למרות שכל מה שכתבתי - מבוסס, אבל לא נפגעתי) או לא.
לשון הרע? זה שאת מדברת לשון הרע על בחורי ישיבות ובאברכי כולל שלא מתגייסים, אלא עושים עבודת הקודש בלימוד התורה 24/7 שזה דבר הכי נעלה שיש ושומר עלינו ועל כל העולם.
זאת לא אשמתם שיש אנשים שיש להם חור בראש (ולכן הם לא מאמינים בה'), ולכן עליהם להתגייס כי לפי אמונתם - דווקא זה שומר עלינו ומציל ולא לימוד תורה. הם אמורים לעשות את מה שהם יודעים שנכון לעשות על פי התורה הקדושה שהם יודעים שהם קיבלו אותם מאלוקים, בומקרה הזה - הם הם בני תורה שלומדים תורה 24/7 - עליהם להמשיך במלאכתם הקדושה ואסור לבטל אותם מזה בשביל שירות צבאי. אם אברהם אבינו (שהיה צדיק) נענש על כך שהתשמש בתלמידי חכמים בתור חיילים כדי להציל את האחייו שלו לוט (למרות שזאת הייתה מצוה), כמבואר בנדרים לב ע"ב, כל שכן שאנשים אחרים שאין להם את הזכויות שלו ואת הצדקות שלו - יענשו.
בן אדם אמור לעשות משהו שהוא יודע שזה הכי טוב ונכון כי הוא המבין בתחום או לעשות משהו שאנשים שלא מבינים חושבים שצריך לעשות? אם היית יודעת שבכוס מסוימת שמו רעל והיית רואה שמישהו רוצה לשתות ממנה, והוא לא מאמין לך שזה רעל (משהו שאת כן יודעת כי ראית ששמו לשם רעל), והוא עכשיו בא לשתות את זה. הדרך היחידה למנוע ממנו לשתות את זה - זה לזרוק ע לאותו כוס אבן כדי לנפץ אותה, ואז זה ייפשך והוא לא ישתה מזה? היית עושה את זה או לא? קחי בחשבון שאותו אחד לא מאמין שבכוס הזאת היה מונח רעל ועכשיו הוא ממש צמא ולדעתו השתייה הזאת הייתה מניחה את דעתו, ואם את מנצפת לו את זה - את תראי בעיניו כאישה מאוד אכזרית שמונעת ממישהו צמא לשתות ומנפצת כוס מים יחידה שיש לידו. מה הוא יגיד עלייך, אם לא שאת ממש רעה כי ניפצת (ובכל הצלת את חייו) משהו יחיד שהוא יכל לשתות עכשיו בשעה שהוא בדיוק צמא? מבחינתו חוץ מרוע לב שלך הוא לא יראה שום סיבה שבגללה עשית מה שעשית. אז בגלל זה לא רק שהוא לא יודה לך על כך שהצלת את חייו, אלא גם ישנא אותך ויהיה נגדך (אז מי כפוי טובה פה?). ועדיין אחרי הכל: מה את חושבת שנכון לעשות: לנפץ למישהו כזה את הכוס עם רעל שהוא לשתות או לא?
אותו דבר אברכי כולל ותלמידי ישיבות שהתגייסו לכל חיך: הם מגינים ושומרים עלינו בזכות הלימוד שלהם וזה מה שהאמת יודעים מהתורה הקדושה. אז אנשים כפויי טובה שכופרים בדברי אלוקים חיים לא רק שלא יודו לאותם אברכים על זה שהם מגינים על עם ישראל, הם עוד יגידו להם שהם "כפויי טובה", אם הם לא מתגייסים? זה לא שונה ממישהו שהצלת את חייו בזה שניפצת לו את הכוס עם רעל שיגיד לך שאת פשוט אישה רעה ואכזרית.
וכמובן שעצוב לראות "כפיות טובה" למדינה כמשהו "הרבה יותר חמור" מכפיות טבובה לה' (שלזה לםי דעתך המשובבת אנחנו אמרוים להיות אדישים לגמרי וכאילו שעלינו להתעלם מאהבת ה' יתברך שזה כולל להיות נגד כפיות טובה כלפיו). כאילו שה' הוא "פחות חשוב" ופחות קדוש" מהמדינה, חס ושלום, אז ממנו אמור להיות אכפת לנו "פחות,, חס ושלום.
אבל שזה נוגע למדינה - זה כאילו כן עניינך וכאילו כו מותר לך להתערב ולדבר לשון הרע על הצדיקים כאילו שמישהו צריך את "העזרה" שלך בזה. חוץ מעוון מאובדך חלקך לעולם הבא זה לא יתרום לך כלום.
אנונימי
התורה היא אמת .
הקב"ה מעל הכל.
להשוות את זה זו בדיחה.
'אם לא בריתי יומם ולילה, חוקות שמיים וארץ לא שמתי'.
התורה ניתנה לעם ישראל במדבר, ולא בארץ. ללמדך שעם ישראל לא זקוק למדינה או לדברים כאלו בשביל להתקיים, אלא התורה ומעשים טובים - זה מה שמחיה אותנו.
הקב"ה מעל הכל.
להשוות את זה זו בדיחה.
'אם לא בריתי יומם ולילה, חוקות שמיים וארץ לא שמתי'.
התורה ניתנה לעם ישראל במדבר, ולא בארץ. ללמדך שעם ישראל לא זקוק למדינה או לדברים כאלו בשביל להתקיים, אלא התורה ומעשים טובים - זה מה שמחיה אותנו.
אנונימי
שואל השאלה:
^ אמת לאמיתה.
^ אמת לאמיתה.
אנונימי